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正觉寺

位于绮春园正南部中间

既成一座独立的寺院

又有后门与绮春园相通

实为圆明园的一座附属佛寺

因其属藏传佛教寺院

又被称为“喇嘛庙”

始建于清高宗乾隆三十八年（1773）

墙院占地12660平方米

建筑面积2400平方米

正觉寺写景图 张宝成绘

正觉意为：1.真正的觉悟。2.成佛叫做正觉，此正觉，名为无上正等正觉，梵语叫阿耨多罗三邈三菩提，意思是宇宙间真正平等，觉知一切真理之无上智慧，亦即究竟圆满的佛果。

正觉寺的陈设、布局及装饰

在民国时代，满族画家金勋所撰《成府村志》中记述圆明园正觉寺的地理位置和总体环境说道：该寺在北河沿度十步三座桥西行路北。喇嘛庙建于乾隆间，东西北三面均界万春园（即绮春园），前后殿宇到底五层。松柏交加，崇楼飞阁，金碧辉煌，钟磬盈耳，香烟缭绕，冲空荡漾，似云流动。庙宇中均用砖石洒地，留出树池之地。松柏参天，与楼阁掩映，真胜境也。在1860年英法联军火烧圆明园和1900年庚子事件破坏圆明园之中，正觉寺均未遭受重大毁坏，幸免于难。

1880年前后的正觉寺山门

正觉寺山门现状

正觉寺山门外檐刻有“正觉寺”，为乾隆御书，汉、满、藏、蒙四种文字合璧。山门，佛教寺院的外门。一般有三座门，象征“三解脱门”，即空门、无相门、无作门，故也称三门。山门里供奉的哼哈二将，塑像多裸露全身，缠衣裳于腰部，怒目作勇猛之相。

天王殿

雕梁画栋的天王殿坐落在第一层院落的正面，殿中供奉有大肚弥勒佛一尊，殿内东西两侧是四大天王塑像。传说须弥山腰有一座犍陀罗山，山有四峰，各住一王及眷属，分守四大部洲，能护国安民，管风调雨顺。

三圣殿

过天王殿，从前往后依次分布着三圣殿、文殊阁和最上楼。《成府村志》对三圣殿的描绘最为细致：过天王殿北视之为三圣殿。一间代后，抱厦三间，上檐为四大埞庑殿顶，殿前为月台，殿内正中塑楠木雕刻三世佛，均有木刻背光，中为如来，左为毗卢，右为无量寿，均贴金罩漆。东西两山塑上五彩十八罗汉，形象如生。正中挂黄云缎绣花旛，门子堂左右黄旛，四首下角均有铜铃。正中供桌三堂，雕刻西番莲、红漆地儿、金花儿，桌上鼎炉蜡阡花筒俱满。尚有五供儿与八吉祥，为轮、螺、伞、盖、花、罐、鱼、常。神台前有牛油铜海灯一列，约数十盏。

文殊阁

再北为双檐八角亭曰文殊阁。亭内神台高六尺，南北长方形，以汉白玉刻成须弥座儿。台上塑一青狮站立，狮背上驼一九品莲台，上坐一楠木雕刻文殊菩萨，右腿盘坐，左腿伸下莲台，复由莲台下部上升一枝莲花拕着左足，双手在胸前，右手掌向上，左手掌平伸如接礼状态。狮子乃藏传佛教中的灵兽，也常常是文殊菩萨的坐骑。《成府村志》所载，文殊阁中的文殊骑狮造像高大、华丽而精美。

最上楼

再北为最上楼七间，下层正中塑五方佛，身分五色，皆以如来形状，各坐莲台之上。两尽间皆有木板桥。入小门有楼梯，西板墙有罗汉床一架，昔为张嘉胡土克图坐位。两山间均有经柜，内藏经文，均为厚纸单页式，两面印字，用挟板挟之，缚以黄带。由东西楼梯皆可到楼上。

驻庙喇嘛及其佛事活动

正觉寺建成之后有喇嘛驻锡。除了最上楼里三世章嘉活佛的座位“罗汉床”外，最上楼之“东西有转角房，为喇嘛住所”。

1866 清 铜鎏金章嘉·若必多吉坐像

“张嘉胡土克图”即章嘉呼图克图，此处当指章嘉·若必多吉，又名章嘉·意希丹贝准美贝桑布，即第三世章嘉活佛（1716－1786），系清代著名藏传佛教领袖。章嘉活佛负责管理京城、内蒙古、热河和多伦诺尔的黄教（即藏传佛教格鲁派）事务。据研究，章嘉·若必多吉佛学造诣高深，深受清世宗和清高宗的尊崇和礼遇，担任过国师，章嘉·若必多吉自8岁进京至70岁圆寂，在皇宫任职60余年，经历雍正、乾隆二朝，他作为“大国师”、清高宗的“同窗密友”，以活佛的领袖地位和政治影响，为巩固清朝与蒙藏的关系、巩固国家的统一作出重大贡献。

乾隆三十八年（1773）十月的一份档案写道：乾隆三十八年十月，奏请新建正觉寺安设喇嘛住持焚修。奉旨：著由香山宝谛寺拨派达喇嘛一名，小喇嘛四十名，即于此内委署副达喇嘛二名住持焚修念经，即著伊等就近前往，在含经堂焚香楼。每月初一、十五、初八、十三、三十日念经五次。钦此。

圆明园的正觉寺、万寿山的功德寺和香山的宝提寺被称为“满洲三处”，当指这三座寺庙的喇嘛全为满人，念诵满文经卷，属于满洲喇嘛寺院。满洲喇嘛寺院是在清高宗本人的倡议下，由章嘉·若必多吉指导兴建的。清高宗不仅令满人出家当喇嘛，还组织将藏文大藏经《甘珠尔》以及部分藏汉文论疏译成满文，以满足其念诵经文的需要。正觉寺、功德寺和宝提寺的喇嘛用满文念诵喇嘛教经典，同时配以“蒙古曲”，足见清代满、蒙、藏文化之间的互融。

兴黄教以安蒙藏

尊崇喇嘛教以笼络西藏和蒙古、强化自身统治的合法性是清朝的既定国策。这一政策的施行巩固了清朝的统治和统一的多族群国家。

清朝皇室拨出巨资兴建正觉寺也充分体现了这一点。《成府村志》在描绘正觉寺的陈设、布置及喇嘛的佛事活动之后评论道：北京城内外的喇嘛，均来自西藏或蒙古，他们一切设施，均直接由清帝庇护。京都附近所有他们的庙宇，全由皇家拨款建造。其中最重要的大庙宇建筑起来，作为大喇嘛、使臣驻节之所。此乃满洲政府通常的政策。

清朝兴黄教以安蒙藏，其主要方法是通过册封和优渥黄教上层领袖人物，利用他们的政治影响和宗教地位，从而实现对蒙藏地方的统治。清朝依靠黄教的活佛阶层不但牢牢掌握了黄教势力，使其成为清朝统治蒙藏地方的“衔勒”，而且充分利用活佛这一特殊阶层的广泛号召力和影响力，达到了对蒙藏地方分而治之的政治目的。

圆明古树——活文物

古树是一段历史的记忆。圆明园现存古树主要分布在正觉寺内及周边，它记录着圆明园的发展变迁，记录着这一方水土的人们繁衍生息、改造自然的历程。

1860年及1900年，圆明园两度罹劫，因正觉寺独处绮春园墙外而幸免于难，部分建筑和古树留存至今，成为圆明三园唯一的劫后遗珍。

“老神仙”正觉寺内树龄最大的四百多岁古树

一株古树一段故事，正觉寺内的“老神仙”是圆明园历史的最好见证者。