一、广义的京西文化及其与京师的关系

（一）广义的京西文化

除核心的园林隐逸文化之外，广义的京西文化应该指，凡是在这一片区域内出现过的文化。具体而言，京西文化还应包括以御稻文化为代表的传统农业文化（含风俗）、与农业社会生活方式紧密相关的民俗文化、旗营文化、红楼文化、慈善文化（以熊希龄与香山慈幼院为中心）、革命文化（中共与香山）等等。其中尤其以旗营文化与红楼文化最具特色。

健锐营地理全图

清代京西圆明园外围有圆明园护军八旗，香山山湾有健锐营八旗，蓝靛厂有外火器营，三个旗营战士万余人（前后期有所变化），加上家属，共计3万余人。旗人的高收入与重消费的习性，远离京师、偏居一隅的地理条件和京西独有的、不同于京师的特点造就了独具特色的京西旗营文化。香山健锐营则限于地理和物资供应，形成了一村一旗的地理布局，在长期的接触中，满汉文化的相互影响甚大，此与其他旗营又不相同。

文学巨匠曹雪芹曾居香山，香山地区留下了众多关于他的传说和景物，其中原香山正白旗39号院即其曾经的故居，今为曹雪芹纪念馆。作为中国有史以来最伟大的长篇小说，也是中国在世界上最有影响力的一部作品，《红楼梦》与曹雪芹一起给京西文化创造了“红楼文化”这一课题。

曹雪芹故居

京西稻在北京历史文化中不仅仅意味着农业，由于其所处的特殊位置以及中国园林的独有特点，使得京西稻与京西园林产生了不可分割的关系，作为园林的造景基础和借景，它的存在有着双重意义：既是园林的借景，也是园林景观的延伸；同样还是与整体园林风格不同的组成部分，成为人工天然的自然对影。举例而言，京西稻在京西园林体系中的作用，如同《红楼梦》中稻香村在大观园中的角色。

京西稻种植

（二）应将北京城市有意识地纳入到京西文化的研究中来

此外，传统时代，西山在文人眼中是作为北京城市的借景出现的。从京师西望，西山烟树迷离，夕阳西下，宛若花屏，什刹海即有“银锭（桥）观山”一景；徐志摩则以“北京的灵性，全在西山那一抹晚霞”来形容西山之于北京的重要。而登高东望京师又是文人游览西山所必做的一件事情，如此，京师又成为西山观景的对照物。

乾隆十一年（1746），乾隆皇帝在题静宜园二十八景之一的“青未了”诗序中写道：南山别嶂为宫门右臂，群峰苍翠满目，阡陌村墟，极望无际。玉泉一山蔚若点黛，都城烟树隐隐可辨，政不必登泰岱，俯青齐，方得杜陵诗意。北京城与西山的关系，正如乾隆皇帝在清漪园藕香榭的楹联中写道的那样：“台榭参差金碧里，烟霞舒卷画图中。”京师与西山完全不同的两种景观与味道（人工与天然）对京师文人的影响很大，也极大地影响到他们对西山的审美，这一点在京西文化研究中不应被忽视。

玉泉山静明园照片

京西文化的内涵应指限于京西一带地理空间内的历史、文化，但鉴于京西与北京城市的关系，应该将京西作为京师文化的地理和文化背景，纳入整个北京史地、文化的研究。

总之，京西文化是北京传统文化，某种程度上也是中国传统文化的载体，从学理上说，有着光辉的前景，如何在当前京西大开发的背景下将京西文化较好地保护下来，如何在系统研究和城市整体开发规划的前提下，将京西文化资源进行合理的保护、修缮、利用、开发是一个系统的大课题，应该得到重视。

本文作者：樊志斌

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